男性成人礼
来源:未知    发布时间:2018-04-11   次浏览   大小:  16px  14px  12px
“一个男人要走过多少路,才能被称为真正的男子汉。”1963年的格林威治村,年仅22岁的鲍勃迪伦唱出这样的歌声。 在两性之间,“真正的男子汉”通常被认为是沉默的一方,是隐忍和坚强的。历史上大多数的书写,都关乎更为弱势的女性。她们以细腻的情感和心理变

“一个男人要走过多少路,才能被称为真正的男子汉。”1963年的格林威治村,年仅22岁的鲍勃迪伦唱出这样的歌声。

在两性之间,“真正的男子汉”通常被认为是沉默的一方,是隐忍和坚强的。历史上大多数的书写,都关乎更为弱势的女性。她们以细腻的情感和心理变化,成为创作和记录的富矿,即便这些书写者本身以男性居多。

在水面之下,男性心理世界有如庞大的冰山,不容忽视。有很多作家都正视并持续描写这样的心理世界,比如村上春树和他的《挪威的森林》、大卫?塞林格和他的《麦田里的守望者》,等等。

第一次顶撞老师的权威并且罚,第一次勇敢地打架并且头破血流……在夏日午后突然瞅见同班女生洁白的小腿……文学作品中,男性世界往往以残酷青春的形式在你面前打开,它们常常隐晦、暧昧,充满了细节的琐碎和不确定性,它们从身体出发,再缓慢地抵达心灵。

这本《国王、武士、祭司、诗人》是个例外,作为一本直面男性成长,并从心理学专业角度进行剖析和解读的作品,它十分值得琢磨和推敲。在两性问题突出的今天,我们可以将《国王、武士、祭司、诗人》视为一部青春期指南。

从男孩到男人

与其说这本小说是心理学作品,倒不如说更像一个成人寓言。

男人的一生会经过漫长的青春期,但成长却往往在瞬间完成。聪明的作者用人性化的解读,生动的象征符号,把化的过程引入男孩向男人的蜕变,标注男性不同的原型特质。

每一种原型都是活生生的形象,拥有特定的属性。比如,代表男孩的生长阶段有四种原型,分别是:神圣男孩、早熟男孩、恋母男孩、英雄男孩;代表男人的生长阶段有四种原型,分别是:国王、祭司、诗人和武士。其中,每种原型都代表着男性生活的不同焦点和男性性格的不同部分。国王代表人生使命;祭司代表智慧;诗人代表爱和需求、关怀;武士代表奋斗,等等。

著名的心理学家荣格曾说:“一个人毕其一生的努力就是在整合他自童年时代起就已形成的性格。”

书中用这样一段话形容尚处在不成熟阶段的男孩:“男孩是自我(Ego)中心的奴隶……他们的通常表现是:无法安然久坐、享受沉默,在面对专注的、长久的眼神接触时往往落荒而逃。他们千方百计的想要吸引,抑或是逃避他人的关注。他们没有耐心等待真爱,处处留情却又容易受伤。”

相反的是,那些更为成熟的男人,06年超女张冬玲,在书中呈现这样的状态:“他们沉稳,处事不惊。能够在危险中保持镇定。他们不容易被冒犯,却很容易能给人带来安全和可靠感。他们从不寻求关注和爱护。他们生活的趋势是给予他人认同,给予爱。他们习惯于慷慨的给予他人帮助。他们深知,助人强者无不自强。”

书中认为,男孩和男人之间有一个非常重要的区别,是自我觉醒和自我管理。本书所关注的,是男性心智如何养成,自我管理能力如何提高。神圣男孩、早熟男孩、恋母男孩、英雄男孩,国王、武士、祭司和诗人,这些角色和形象,反映的是男性内部心智循序渐进的成长、变化和成熟。作者也在书中暗示了一点,男孩阶段和男人阶段无法割裂,而是一个成长变化的统一体。男孩阶段的原型与男人阶段的原型有一种对应关系??神圣的男孩对应国王、机敏的男孩对应祭司、恋母的男孩对应诗人、英雄男孩对应武士。

在作者的理论中,男孩阶段的四种原型,存在着诞生的先后顺序。伴随着男孩的成长,生命力(神圣男孩)、求知欲(早熟男孩)、爱与关怀的渴求(恋母男孩)和男性的理想气概(英雄男孩)四个模型会依次觉醒。男孩要成长为男人,必须经历英雄模型的死亡,经过历练,进化成武士(战斗力与纪律)、祭司(才智与探索)、诗人(敏感与博爱)和国王(主权和祝福)。

而在男人阶段的四种原型,四个模型没有先后顺序,只有平等的协作关系。作者还提醒读者注意,即便是在成熟的男人阶段,人格的发展也可能失衡。他形象地把男孩和男人的原型发展状况比作金字塔,并且都存在着正负的两个极端??任何一个极端都代表着一种不健康的心智缺失。也就是说,这些原型因为各自力量对比的变化,都能产生好和不好的结果。

在成熟男性的心中,这四个原型同时存在,并且使其相互协调,06年超女张冬玲,将能量发挥到最大。当男人成为了自己心灵金字塔的主人,他也就成为了一个身心圆融的人。

女人是男人的镜像

据说,这本心理学著作,有过一个女语者的版本。这是一个意味深长的版本,它起初是想帮助女性来认识和了解男性,通过对特定原型和行为模式的深入了解,两性世界或许会达成相互谅解。

作为荣格心理学派系的理论结晶之一,本书显然深谙荣格此前的诸多思考,荣格认为:“孤独并不是来自身边无人。感到孤独的真正原因是因为一个人无法与他人交流对其最要紧的感受。”这其中的“孤独”,放在两性世界之间的交流也同样恰如其分,因为男性对外在世界的欲望和争取,有很大的一部分动因,与女性直接相关。

聪明的波伏娃在她的著作《第二性》中,也提到了类似的、互为镜像的两性比较,她认为:“男人的极大幸运在于,他,不论在成年还是在小时候,必须踏上一条极为艰苦的道路,不过这是一条最可靠的道路;女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着;她不被要求奋发向上,只被鼓励滑下去到达极乐。”这其中蕴含了女性作者对于男性成长的看法,是哲学性的,渐变性的。

本书也是在两性框架的思考中,开始探索从男孩到男人的质变。这无异于一场剧烈的革命。书中作者认为,“很多男性,不是没有和体内的女性能量连接,而是没有和真正成熟的男性能量连接”。

在荣格心理学中,也引入了阿尼玛和阿姆尼斯两个人格概念。即:男性心理中女性的一面,和女性心理中男性的一面。荣格认为,每个人都天生具有异性的某些特质,人想要达成对自己的认知平衡,需要让男性人格中的女性特质和女性人格中的男性特质,都在人的意识和行为中充分释放和展现。显然,一个成熟的男性需要强调自己的阳刚气质,但也需要正视自己人格中的“阿尼玛”。因为,否认一个男性人格中女性的一面,相当于否认了他精神的完整性,也意味着压抑。而没有一种压抑可以长期维持,相反,很可能把他软弱的一面逼入潜意识中,以一些并不健康或并不正常的渠道释放出来。

本书作者也明白这一点。他知道,一个不成熟的男孩,很可能是没有妥善处理自己显意识和潜意识里的“阿尼玛”。所以,男性的成长,必须在两性的视之中完成。身为一名男性,来自女性的注视也包含着他的自我期待。一个渴望成为英雄的男人,他所渴望成为的,往往是女性心目中的英雄。不管这种完成的过程是以爱情为目标,还是以自我成长为目标,他们最终将殊途同归。

如果说,女性的成熟往往以初潮为生理上的标志,06年超女张冬玲,而第一次遗精并不意味着男性心理的成长。这种成长不会“自然”发生,而是需要一次由死到生的涅?。在本书中,06年超女张冬玲,这个自古代延续下来的程序,叫做“男性启动仪式”??在古老的部落中,当男孩子长到14岁左右,06年超女张冬玲,会被部落的男人们集体从母亲那里抓走,完成一次完全被剥夺保护和依赖的转变过程。

在这一角色转换完成以后,06年超女张冬玲,他的英雄气概被激发,开始和其他成人一样,承担起男人所需要承担的一切责任。从此,他将开始独立思考和生存下去,并开始保护占据这世界另一半的女人。

进入现代的男性,已经不需要在部落战争中完成蜕变,然而,这可能是一条更艰难的道路。

荣格的断语

让我们回到本书心理学理论的来源??心理学家荣格身上,06年超女张冬玲。

提出了“集体无意识”的荣格,一开始就比自己的老伙计弗洛伊德更加重视化对心智养成的重要性。

荣格认为,心灵的能量来自于外界或身体,06年超女张冬玲,且一旦外界能量转化为心灵的能量,便就由心灵来决定其使用。外界的、化的投射直接影响着人格和命运。

在荣格看来,在过去漫长的历史演进过程之中,人类积累下来的集体经验,为每一个个人的行为提供了一套预先形成的模式,而这些提前决定了一个人将如何感知外部世界,并进行选择。而且,一个人的人格身份会从最初零散的、易于动摇的状态,逐渐发展成为坚固的、稳定的金字塔结构。

从人格原型理论来看,《国王、武士、祭司、诗人》这本书可以算是一本科普读物,它是一本关于现象学的分析作品??把广泛存在于上的男性问题和现象,清晰的投射到了荣格的人格原型中。更是一本成功的男性心理学著作,在书中,作者建构了男性成长成熟的一整套系统,揭示了“成熟”所需的外部条件。用轻快的文学语言、清晰的逻辑结构,把男性心理世界做了一次自圆其说的梳理。

作者和荣格都希望本书的读者们能够知道,“我们的人格极其复杂”,而“生活是一场持续的搏斗,它的目标是获得内心的安宁,以及毫无畏惧的给予和接受爱的能力。”自身心智的提升和全面的灵魂滋养,将让男性成为一个真正意义上自洽的男人,而非一个永远不成长的巨婴。

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